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從狼人殺到網游競技,青年亞文化如何“破圈”?

從狼人殺到網游競技,青年亞文化如何“破圈”?

2021年05月02日 11:50 來源:中國新聞網參與互動參與互動

  (東西問)從狼人殺到網游競技,青年亞文化如何“破圈”?

  中新社北京5月2日電 題:從狼人殺到網游競技,青年亞文化如何“破圈”?

  作者 郭超凱 張蔚然

廉思。本人供圖。

廉思。本人供圖

  從玩狼人殺到網游競技,從愛看鬼畜視頻到熱衷嘻哈文化,時下中國青年人的時髦興趣愛好和社交方式越來越受社會關注,青年亞文化日趨豐富多元。

  青年亞文化是如何“出圈”“破壁”的?如何看待亞文化所反映的年輕人訴求?對外經濟貿易大學惠園特聘教授、國家中長期青年發展規劃專家委員廉思近日接受中新社“東西問”專訪,進行深度解讀。

  現將訪談實錄摘編如下:

資料圖:玩家正在密室中“解密”?!±钅宪?攝
資料圖:玩家正在密室中“解密”?!±钅宪?攝

  中新社記者:以粉絲文化、惡搞文化等為代表的青年亞文化引發廣泛熱議,二次元、網游競技等青年亞文化形態備受年輕群體歡迎。您能否系統介紹一下,什么是青年亞文化,它所對應的文化形態和載體是什么?

  廉思:一般意義上的青年亞文化興起于二戰以后的歐美國家和地區,是青年群體為區別于主流文化而創造的一種代表青年特征的亞文化。20世紀30至50年代的芝加哥學派在關于種族、移民、犯罪等問題的研究中涉及到青年亞文化,開啟了這一研究領域;發展至60年代,英國伯明翰學派對前者進行了繼承和反思,他們對青年亞文化所涉及的社會群體以及所展現出的“儀式抵抗”更感興趣,深入研究了青年亞文化的政治內涵和文化活力;進入后亞文化時代,青年亞文化“抵抗”精神的弱化以及亞文化自身多樣化、娛樂化、圈層化與消費主義的緊密結合,使得其內涵和價值迭代更為頻繁,往往是一種青年亞文化的類型剛剛興起,另一種類型就在悄然孕育了。

  亞文化是社會某一階層或群體所創造的意義系統和表達方式,青年亞文化是青年一代對主流話語體系“非常態化”的表述,他們通過區別于其他文化形式的風格獨特的語言、行為、符號系統等,來表達他們特有的價值觀與生活訴求。這是一種主要由年輕人群體創造的、與父輩文化和主流文化既抵抗又合作的一種社會文化形態。其載體非常豐富,語言(尤其是網絡流行語)、圖像、影視、游戲、服飾、音樂都能成為青年人發揮的素材。

資料圖:圖為西安“劇本殺”玩家?!堖h 攝
資料圖:圖為西安“劇本殺”玩家?!堖h 攝

  中新社記者:當前,互聯網影響下的青年亞文化存在哪些熱點現象和熱點群體?這些群體有哪些特征?他們關注的問題與訴求是什么?

  廉思:青年亞文化伴隨著經濟社會的發展和新媒體技術的創新而不斷分化,呈現出豐富多元的態勢。在“嗶哩嗶哩”等視頻類平臺上,人們能夠感受到各種不同的亞文化類型,從動畫片、紀錄片、生活片等原創作品的嫁接和創新,到克魯蘇神話、蒸汽朋克、賽博朋克、艦娘等特定幻想概念,每一個分區都能代表一個熱點群體,而其中不斷更新的內容都顯示了當前青年亞文化的熱點現象。

  從這些熱點現象可以窺見青年亞文化的一些顯著特征,比如符號話語的創制與應用,像鬼畜文化、嘻哈文化等;抽離現實的沉浸體驗,青年可暫時拋卻現實困惱,釋放壓力和焦慮,像密室逃脫、桌游和狼人殺等??傊?,青年亞文化表現的不再是一種“反抗”,而轉向“自我的彰顯”,也就是對自我的認知、認同與張揚,以及對自我價值的追求。

  不同亞文化的背后是青年人共享的價值觀,年輕人通過互聯網擴大自己的社交圈,他們在一起閑聊,一起娛樂,傾訴心中秘密,與陌生人建立起緊密聯系。青年亞文化實踐行為中的“同人”“圈子”“群”“組”“部落”等命名方式,鮮明地反映出年輕人依托網絡進行陌生人之間的圈群化再聚合的特點。

資料圖:一職業學院電競教育中心內,學生在課堂上練習當下熱門的電競游戲。<a target='_blank' href='http://www.vipss.cn/'>中新社</a>記者 張瑤 攝
資料圖:一職業學院電競教育中心內,學生在課堂上練習當下熱門的電競游戲。中新社記者 張瑤 攝

  中新社記者:IG游戲俱樂部奪冠引爆微博熱搜,虛擬歌手“洛天依”擁有海量粉絲……越來越多的青年亞文化正在以意想不到的形式“出圈”,從原來的“小眾”影響到“大眾”。這些青年亞文化是如何“出圈”和“破壁”的?

  廉思:經濟社會的發展和新媒體技術的普及給青年亞文化的傳播創造了條件,多元文化融合的環境賦予了青年亞文化更大的發展空間,人們對于青年亞文化的包容度普遍提高,這使得青年亞文化能夠被社會大眾了解和認知。青年亞文化在弱化“對抗”的基礎上,進一步開始對接主流文化和傳統文化,在保留原有的文化元素的同時與主流文化融合并存,亞文化因而具有了某些“主流”色彩。

  與此同時,主流話語權威也向亞文化尋找靈感和素材,力圖突破呆板僵化的表現形式,借助青年亞文化進行主流意識形態宣傳,如2021年春節晚會上的虛擬歌手、彈幕互動等,“出圈”與“破壁”是青年亞文化與主流文化相互影響的結果。

資料圖:漢服愛好者和cosplay愛好者合影展示?!£惓?攝
資料圖:漢服愛好者和cosplay愛好者合影展示?!£惓?攝

  中新社記者:移動互聯網對青年亞文化的激活,帶動了各種文化關系的重新調適。您覺得現階段移動互聯網給青年亞文化帶來哪些變化?

  廉思:首先,借助于網絡媒介的快速成長和普及,青年亞文化實現了從相對封閉的“小眾團體”向整個社會開放的“普泛化”轉向。網絡技術支持下的新公共空間能夠向幾乎所有的青年群體開啟,文化的傳播跨越了時空上的限制,同時現實生活中的身份、性別、收入、學歷等因素所帶來的差異被模糊,能夠更大限度地吸納年輕人的加入。

  其次,青年群體通過諳熟使用新媒介技術為自身贏得了更為廣闊和自由的“書寫”空間。網絡媒介的虛擬性和即時性使青年盡情地展現真實的自己,尤其是那些過去羞于表達的不成熟觀點和前衛的理念以及獨特的興趣愛好。比如以對bjd(球形關節人偶)為代表的各類娃娃進行觀賞、打扮、化妝以及改造的玩偶娃圈,對各種配飾、小物、手工藝品進行制作改裝的手作圈等。

  第三,移動互聯時代的青年亞文化突破了傳統亞文化風格的表達慣例,不拘泥于過去傳統的衣著方式、言行風格等“符號”,而是嘗試雜糅文字、圖像、影像、聲音等更多的媒介手段,實現青年亞文化生產和傳播多樣化,比如各種小眾動植物圈、小眾收藏圈和車輛改裝圈等。

  最后,青年亞文化的類型也隨著移動互聯網的發展由單一向多元轉向,網絡媒介上盛行的偶像圈、電競圈、直播圈、up主圈、畫手圈、網絡配音圈等層出不窮,亞文化表現出更強的互動性與影響力。

  中新社記者:我們注意到海外一些摻雜“港獨”等元素的二次元產品,正在互聯網上廣泛傳播。面對互聯網給青年亞文化帶來的上述影響,我們應如何應對,以促進其良性發展?

  廉思:在一個群體所持有的價值體系包含某種與整個社會的主流價值觀有明顯沖突的情況下,我們或許應當使用“反文化”這一術語來描述這種文化形態。比如摻雜“港獨”“臺獨”或其它違背中國特色社會主義制度和社會公序良俗的所謂“亞文化”,其實就是典型的“反文化”。網絡環境的開放性、移動設備的便攜性以及多元文化的交流互動,在給予青年亞文化更多發展空間的同時,也給“反文化”的發展和滲透帶來了機會。一些負面的人生觀、價值觀和世界觀,趁機向青年灌輸和傾銷,有些不正確的價值理念打著“創新”和“娛樂”的幌子,帶有很強的隱蔽性和迷惑性,青年不容易分辨和識別,有的深陷其中,不能自拔。

  針對以上現象,我們需要從硬性和軟性兩個層面來考慮施策。一方面應通過完善法律法規來營造文明的法治環境,用法律紅線構筑青年亞文化的政治底線;另一方面可組織社會學、法學、傳播學等領域專家和實務工作者獻計獻策,借助青年亞文化傳播科學意見、政策導向,把問題講深、講透,在實現對青少年具體認知有效引導的同時,真正增進同青少年的聯系。

  歸根結底,青年亞文化折射出的是青年的自我成長困惑、自我實現焦慮,對青年關心的問題,要給予真情實感的回應,提供切實服務,助力青年成長成才,與青年形成真切的情感聯系,幫助其實現真正意義的自我發展,這才是真正的“破圈”和“進圈”。(完)

  (參與采寫:馬帥莎)

  廉思,中國新興群體的瞭望者,對外經濟貿易大學惠園特聘教授,中宣部文化名家暨“四個一批”理論人才,國家中長期青年發展規劃專家委員。

【編輯:苑菁菁】
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